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中国精神,的惊天之语

来源:http://www.qd-haiyu.com 作者:澳门金莎娱乐网站-官方首页 时间:2019-11-06 13:28

与所有延续千年的古老民族一样,中华民族能在历史长河中生生不息,在新的世纪引领世界潮流,很重要的一个原因,就是具有一脉相承的精神特质。自1887年起历经百余年的北美华人自传体写作史便可证实这一点。大陆出生的北美华人的自传体写作是一种历久弥新的文化现象,虽主题形态多元,其一以贯之的精神脉络却很清晰:海外华人的命运虽千差万别,但总体看是一部愈挫愈勇、顽强奋进、一往无前的“命运交响曲”。作者/传主们最终不仅历练了自我,获得了“新生”,而且大部分建功立业,成为寄居国经济文化建设的生力军,同时为我国争得光荣,强化了中华民族自立自强、勤劳勇敢的美好形象。

她,是我国第一位女性医院院长。

在我读过的书中,数量最多的当然是小说,其次就是传记。文武之道,一张一弛,严肃正经的书读得多了,头脑就会僵化,只会用概念思考问题,这时就需要有意思一点的书来调剂一下。有些终年读不了几本书的人,多读点传记,也可以起信发趣。

文 | 水清

从时间纵序上看,北美华人自传体写作的起点就是“个人史”中掺和着“民族志”。四位留学先驱、政治精英李恩富、容闳、杨步伟、陈香梅的英文自传的主题就是“家国兴亡,匹夫有责”。这里的“家国”指中国,并不是他们已经入籍与成家立业的美国。李恩富《我在中国的童年》针对西方的“排华”浪潮高呼“中国人必须留下”!并说哺育“我”的中华民族是如何尊人文、重教养,开辟了用英文自传向世界介绍“吾国吾民”的写作先河;《容闳自传:我在中国与美国的生活》记录了容闳如何回到故土“救亡兴邦”,上奏朝廷说不能“闭关锁国”,组建江南制造局,率中国幼童赴美,培养了詹天佑等一大批人才。“中美文化使者”陈香梅一生致力于“为中国人发声”,几部自传都反复陈述因为意识到母族国力弱,影响力小,所以自己决心参与到美国政治中,为中美关系的改善贡献力量。

批评孔子浪费、打过黎元洪屁股。

专家学者们读书有另外的兴趣:学问或糊口,一般人读书却是为了兴趣和提升自我,让自己对世界和人生有更充分而透彻的认识。哲学能够提供这样的思考材料,但是往往艰涩而且表露着非常人的非世俗的价值观,真正能够提供人性思考的素材,可能反而是小说、戏剧,而小说、喜剧又比不上传记。因为小说、喜剧的底子就是虚构,他所讲述的故事,仍然是作者观念的投射,而且常常是夸张化的观念投射。唐德刚说,历史远比小说有趣,但我们学校里的历史书是那样的冠冕堂皇,没有生气,图书馆里的历史又是那样的严谨繁琐,缺少人气。

十点读书邀约作者

周励、曹桂林、裔锦声等“新移民作家”继承了容闳、陈香梅的“家国情怀”与“建功立业”主题,写自己如何从一穷二白做起,最终在美国商业中心、主流职场获得成功,成长为“大写的人”。《曼哈顿的中国女人》中,周励似乎有着超强的爆发力,短短四年工夫就获得了成功。她幸运吗?没遇过大的挫折?并非如此。“我始终记得在1987年初刚辞去工作时的那份恐惧感”“六千元已经全部用完,每个月还要面对一大批账单,没有人会给我工资……我的公司能开多久?如果赔钱怎么办?”“无法进餐,无法入睡。”但最终,“这些白皮肤蓝眼睛的土生土长的美国人,几乎从一出生就讲着一口发音纯正的美国英语,他们已经具备了上帝所赋予的种种优点”,却成了“我”的下属;“我”的公司盈利了,商业网络建起来了。这不恰恰证明,“美国精神”不是“成功”的酵素吗?周励最初的感觉,美国“简直是一片文学沙漠,能把人闷死”;而回首“我”在北大荒的日子,那时候再穷,书再少,天再冷,前途再渺茫,大家也都是互相砥砺,怀有希望的。而据裔锦声的自传《中国,我心脏跳动的地方》所述,美国确实是“没有亲人的陌生国度,到处是暗礁险滩”。她曾努力进入“美国主流社会”,接受其赋予的角色,顺应其规则。但最终发现,中国人“旁观者”的视角与“自决的边缘人”立场是一种天然优势。相对于西方人的“科学理性”,中国传统的“人文理性”是珍贵的遗产。也就是靠着这种战无不胜的“中国式”坚韧、诚挚与“学习的能力”,她从一位文科留学生成长为美国排名前三的猎头公司副总裁,再到美国重心集团的董事长。她把中国的银行举荐到纽约证交所,帮助中国企业在美国上市,促成了英文《孙子兵法》《中国战争史》的出版。据此,我们是不是可以说,在某种程度上,中国50后一代的梦想是用“中国精神”实现的,其内核既包括“天行健,君子以自强不息”的中国古训,也包含“革命的现实主义与革命的浪漫主义相结合”的理想主义情怀。

拒绝裹脚,主动退婚。

传记也是历史,但却可能是最有意思的历史。传记的作用难道真的是作为成功学的辅助教材吗?非也,一切伟大的人物之所以伟大,都是拉开了看的结果,如果我们看看他们对生活中人事的理解与叙说以及他们的思想与行事,或许就能明白伟人和我们也是同样的人。但伟人们往往光环太耀眼,自己也骑虎难下,所以他们的自传往往是为了维护既有的形象,并再加以艺术的“高大全”化。我理解他们的难处,当他们站在了人类的前列的时候,无论是自觉的还是被人群胁迫的都必须如此,他们必须满足人们把它们神化的愿望。这种愚蠢的方式是人类社会延续保存的智慧体现,这就是大智若愚了,知道聪智慧会带来什么坏处,于是干脆连智慧也不要。

做全职主妇是一种怎样的体验?

此外,华人的凝聚力、家族意识与“和合精神”也是其成功的重要因素。美国人欣赏超人、蜘蛛侠式的孤胆英雄,个人在弱肉强食、激烈竞争的“丛林”中奋勇而胜。而中国人讲求的是族群凝聚力、家族团结力。杨步伟《一个女人的自传》讲述了自己少年革命、青年办学、归国创业的经历,在英文自传中第一次塑造了中国“女界先锋”的形象。但我们读后最深的印象,除了现代文化名人赵元任、刘半农、陈寅恪、徐志摩、金岳霖等的团结互动,还有中国伴侣的和谐互助。作为中国最早的“女校长”“留洋博士”“医院院长”之一,杨步伟牺牲事业,退居家庭,在“家属”角色上任劳任怨,但她在美国社会出版中国文化书籍,号召美国社区替中国灾区捐助,她与赵元任在美国的家被称为中国学人的“接待站”,华人教授的“活动中心”,中西文化交流的“联络点”与“大讲堂”,他们建构的中西文化互通的“共赢”模式,能够为现代社会处理国际关系提供有益启示。

那个男权主义盛行的时代写出 “女子者,国民之母也”的惊天之语。

所以伟人的传记不应该多看。除开伟人以外还有另一类人,他们对我们的文化与思想产生巨大影响,却没有如伟人一般的现实权力,他们的名声远大,却在思想上能自己把控,他们的传记很少作伪的必要,替我们省去不少考证的功夫,又因为他们相对的真,供给我们思考人性,思考自我的可靠材料。

无数身边和电视剧里的案例告诉我们:全职主妇是全世界最危险的职业。

美国这个“车轮上”的国家公司裁员与倒闭是常态,个人与集体之间不存在“依存”关系,也没有“忠诚”等约定,人人把“自由”看得至高无上,频繁换职位,离婚率上升,拆伴与重组现象屡屡发生,人们太强调婚姻自主,还有现世享乐。但在中国人的理念中,家庭是一艘风雨飘摇中的小船,“安全感”“归属感”都应由此获得。不仅杨步伟等“老一代”、裔锦声等“中生代”移民自传中写到这一点,就是“70后”“新生代”移民作家也纷纷描述自己生命历程中亲人、爱人的不懈相守,远距离精神砥砺,海洋般深沉的互相信任等这些古老民族优秀传统是如何给自己带来“归属感”的。作家吟寒在自传中写到全家在冰天雪地的加拿大的艰苦奋斗,餐馆老板拒聘的冷脸,大学学业考试的高比例淘汰率,一切从头做起的艰辛。但拯救家族的信念不倒,意志就不倒。父母刷房子、修草坪、发广告、做纺织工,以最长的工时、最低的工资换来家里一顶顶学位帽:“我”毕业了,丈夫上学;他毕业了,“我”失业;“我”有了女儿,新职业却让“我们”远隔两个国家。但距离的疏远,并没有让“我们”的情感更加陌生,一种“宽容的忍耐与坚强的平和”让“我们”度过了命运的升沉与漫长的等待。“我”对女儿的祝愿是“愿你如蒲草”,能把这种坚定与柔韧的“中华特质”“通过那根细长的生命纽带”传下去。

可她对自己的评价却是“一个普通道地的中国女人”。

这些材料用一个既古老而现代的词,可以叫做“八卦”,八卦里什么都有,高级趣味和低级趣味都在里面,可以说包容万有,听凭阅者自取。我们要取的就是“人性”。

女性在婚姻中付出再多,很多时候,都会被男方离婚时的一句“是我养的你”轻巧抹杀掉。

北美华人自传体写作启示我们,中国人无论在国内还是海外,丢掉本民族的根性,割断自己的精神命脉,都是一种得不偿失、数典忘祖的行为。故此,传承优秀传统,坚守家国情怀,无论对于个人成长还是事业发展,都是十分宝贵的精神财富。

她,就是民国御姐杨步伟。

传记是无法用一两句话概括中心的,我也不打算这么做,既然是起信发趣,我只选我印象中最深的几点,作一点读书的引子,引大家去读原书。

但在一百年前,有一对夫妻破除了魔咒,不仅在这样的关系中和谐相处,还被胡适赞为“一对为人所羡慕的佳偶”。

(作者:宋晓英,系国家社科基金项目“北美华人自传体写作发展史研究”负责人、济南大学教授)

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传记最好是自己写,起名叫“回忆录”或者“自传”,有的年龄太大,不堪执笔自著,就叫素有训练的人来录音、整理,叫做口述史,现在又有谈话录,其实和口述史是一类,不过内容不一定拘于实际生活的回忆。

这对夫妻的名字,就是赵元任和杨步伟。

她说:我就是我,不是别人。

1.《风雨五十年》

“女人越独立,活得越高级”

杨步伟落生在南京一个四世同堂的家庭。一出生就由祖母做主,过继给了没有子嗣的二房,而且还按着指腹为婚的旧俗,为她指给了大姑母肚里的孩子做未婚妻。也因为这个原因,杨步伟打一出生便备受一家子的宠爱。

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杨步伟出身于南京望族,杨家在南京城内有地皮十七亩半。她曾写道:“我是在光绪十五年在南京花牌楼的一所一百二十八间的房子里出生的。”

但是,转折来了,作为一个奇女子,首先要有个不一样的童年。

四川人阳翰笙是著名剧作家,他当然属于革命文艺的一份子,剧作苦大愁深,但《风雨五十年》里有一些回忆却很有意思。他是看川剧长大的,他说他的喜剧和文学的启蒙是从这里开始,他在书里提到“目连戏”,他说,

她的曾祖父与曾国藩是同年进士;祖父杨守仁是着名的佛学大师,深得曾国藩赏识,曾在他手下做事,后任英法参赞。

杨步伟并没有按照家人的期望,发展成大家闺秀的模样,反而调皮捣蛋的如同男孩,甚至人送外号“小三少爷”。

“刘十氏从地狱出来找替身那才吓人。这出戏不在台上演,而是在筠连、高县、珙县的街头巷尾、山间田头、路边庭院、渡口垭口演出、演员也不在台下,不是几百人,而是三县村村寨寨的几十万人。此话怎么讲?且看它的演出:已经折磨得不成人形的刘十氏,被小鬼押着,黄昏出来,从街上一直喊到乡村,从平坝喊到高山,找替死鬼。……效果之强烈,中外少有。”

父亲杨自超做过衙门总账房,在湖南开办过时务学校。

杨步伟离经叛道的故事,几乎俯拾皆是——

这远不止戏剧了,这种场面也再不可见了。

出身名门的杨步伟打小就不是一个规矩娴静的大家闺秀,她小时候便敢作敢为、锋芒毕露,别的孩子不敢想不敢干的事情,她都干。

-拒绝缠足,从小就被姑母笑话“大脚片”;

2.《金岳霖回忆录》

她敢一本正经地批评“割不正不食”的孔夫子,说他浪费: “他只吃方方正正的肉,那谁吃他割下来的零零碎碎的边边呢?”

-对圣人颇有微词,小小年纪便在饭桌上公然数落孔子浪费,因为孔子曰“割不正不食”,那么谁吃他剩下的那些边子呢?被父母斥责不敬圣人。

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16岁那年,去南京旅宁学堂读书,入学考试的作文题是“女子读书之益”。她爽快地写道:“女子者,国民之母也。”这样大胆的言论,在当时男权盛行的时代里,是具有振聋发聩的意义的。

-因为太淘气,别人想干不敢干的事,一撺掇她,她就干了,家里人亲昵地骂她“搅人精”。

金岳霖是近代哲学、逻辑学的大家。他和梁思成、林徽因的事迹作为言情故事在青年女性中广为流传,女人们只恨没遇见这么一个人。这本薄薄的回忆录是他的学生刘培育整理而成的,《史航说书》里曾说,刘培育和史航父亲是老同学。这本书的文字风格有点汪曾祺的感觉,而汪曾祺是当年金岳霖在西南联大的学生。金岳霖当然不是学汪曾祺,这是哲学家的有节制的笔法。

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诸如此类,数不胜数。

3.《三松堂自序》

后来的事实证明,似乎天生“反骨”的杨步伟,便是这样一位有主见有独立意识的自由女性。

更调皮的是,她还在冬天捏了雪人放在来家中做客的黎元洪(后任民国大总统)被子里。

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在当时,青年男女的婚姻都还是依从父母之命的。杨步伟从小就被指腹为婚,19岁那年,她大胆提出要退婚,还洋洋洒洒写下退婚信。

黎元洪用尺子轻轻打了她五下,问她知不知道错了?因为他的被子里放进了雪人,湿了一大块,令他无法就寝。

“三松堂”是冯友兰的书斋名,这本书就是冯友兰的人生回忆,所以有的径把书名改成《冯友兰自传》。冯友兰所有书都有一个特色:条理分明,让人感觉他是一个头脑明晰而且特讲理的人。他的哲学、哲学史是这个样子,他的自传也是这个样子。但我总觉得这是一个圈套,世界上哪有那么清清楚楚的系统,预先设定的确定不移的前提,这对教学生学知识或许有用,对自由思考可能反而不是。冯友兰做人也是规规矩矩,谨言慎行的,所以我挺怀疑他作为思想家的资格。

信上内容很得体:“日后难得翁姑之意,反贻父母之羞,既有懊悔于将来,不如挽回于现在。”

杨步伟飞快地答:“你有什么凭据可以说是我做的,也许是你自己睡梦尿了不知道呢?”说完还拿尺子飞快地打还了他屁股五下。

4.《一个女人的自传》

父亲知晓此事后,气得大骂,发狠说,不嫁就处死她。

如此率性而为,让黎元洪对杨步伟一直十分欢喜,也因此为后来的机遇打下了铺垫。

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杨步伟没有退缩。杨步伟的祖父很喜欢这个小孙女,他出面支持,最终成功退婚。

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杨步伟是赵元任的妻子,是近代佛教大居士杨仁山的孙女,留学日本学医,二十出头就做过中学校长,以后还办过医院,在那么一个社会里,可以算是很能干的新女性。但到他和赵元任结婚后,却把她的个人事业几乎都放弃了,安心相夫教子。

旅宁学堂毕业后,当时的安徽督军柏文蔚很赏识她,邀请她去做崇实女子学校的校长。那年,她年仅23岁,一天老师都还没当过。

黎元洪)

她的生活似乎和一般女性主义者的主张相差甚远,杨步伟这样一个新女性怎么能做到把自己关在一个家庭里,而且为照料丈夫子女而乐此不疲呢?一般女性主义者的最高层次还只是关心怎样才能取得和男性一样的地位从而实现自我价值。可是,我作为一个男的,却想谁他妈要去实现那些狗屁价值,我的价值难道是他们来决定的吗?

她把500多名北伐女子队员管理得井井有条,期间还成功平息了一场士兵叛乱。

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