xml地图|网站地图|网站标签 [设为首页] [加入收藏]

科技产品

当前位置:澳门金莎娱乐网站-官方首页 > 科技产品 > 从中可以发现中国华严思想家对于般若系经典的

从中可以发现中国华严思想家对于般若系经典的

来源:http://www.qd-haiyu.com 作者:澳门金莎娱乐网站-官方首页 时间:2019-09-15 10:57

北宋中后期诗歌流变与该时期佛教的发展变化及儒学的丰富完善有着千丝万缕的联系。士大夫学佛特点及其佛学思想体系的构建生成过程,与其诗歌典故运用、书写内容及诗美呈现关系密切。在当时儒释整合的学术发展趋势下,文人学佛特点、研习方式等亦出现发展变化,文人学佛变化与诗歌流变之间存在着值得重视的内在联系。

图片 1

在中国历史上,自“废黜百家、独尊儒术”起,儒家学说就成为中国封建社会正统而主导的思想、人格首先教育的根基。儒家修身,齐家,治国、平天下的学说。重视师道,崇尚教化,建立伦常规范,支配影响着我们几千年的封建社会。与儒家并驾齐驱的是以老、庄并称的道家学说。道家也是中国思想的大家。崇奉形而上的本体观念,清静无为的德化,以精神为绝对的实在,带有玄而又玄的神秘性。至于佛教,稍后于儒、道。佛教是由印度传入中国的。自东汉末年,经魏晋南北朝、隋到唐代,经过数百年的演化、推排形成以禅宗为主的中国式佛教,而最终成为与儒道并列的中国文化的三大巨流之一。中国佛教是在印度佛教的基础上除净滤、思维修定之列,又归纳出戒、定、慧之学。以启发学人慧思,直指人心,明心见性,见性成佛,一极就宇宙人生之妙理。禅宗是佛学的心法,佛学的主旨是修心见证,培养自修、自悟、自肯的品性。

文人学佛特点变化与该时期文化整合趋势相一致

“东亚文献与文学中的佛教世界”国际学术会议与会学者合影

中国几千年的封建社会发展中,对人的人格道德教育都是以儒家的思想为指导、为规范;以道家的精神为修养的基础;以佛教禅宗的因时因地、适度为方法。这种系统的思想、精神、教育体系不仅造就了中华民族一代又一代的文化学人,同时也创造了灿烂的中国文化学术与艺术。

北宋佛教获得了空前的发展。与文化的繁荣相一致,佛教亦呈现士大夫佛教的发展趋势,自唐代以来之禅教合一发展思路终于在北宋实现。伴随文化的繁荣,文化整合的趋势愈发明显。文化整合是以固有的文化标准为主体,对一些庞杂乖离的文化因素加以修正协调,使之成为比较一致的行为或思想模式。整合过程既是一个文化形态对创新的选择,又是对借用的文化因素的形式、功能、意义或用途的修正。士大夫对于佛教的重视与研习,实际上正是此一时期“文化整合”的组成部分之一。

佛教在传播过程中对古代东亚地区的文化生活产生了广泛影响,这种影响同样体现在大量东亚文献与文学中。9月23-24日,由山东大学犹太教与跨宗教研究中心、山东大学哲学与社会发展学院主办的“东亚文献与文学中的佛教世界”国际学术会议在山东济南举行。与会学者从哲学、文献学、历史学、文学等角度对涉及佛教文化的相关文本进行分析、讨论,从中探究佛教义理与思想的流变,以及佛教文化在东亚地区产生的影响等。

中国古典文学自两汉、魏晋南北朝,到隋、唐、宋、元所有的文章、辞斌、诗、词、元曲、明小说,清韵联。从内容到艺术表现手法、风格、大抵都不外乎渊源于儒、道、佛。其中尤以古典诗歌艺术最为显著。

北宋中后期作家众多,而王安石、苏轼、黄庭坚以及前期江西诗派诸人可谓此时期的代表文人。他们学佛方式、所接受佛学思想的不同,亦具有极大的代表性,他们在此方面的差异,彰显了北宋中后期文人学佛特点的变化与儒学发展关系的差异。相比而言,王安石之学佛比较纯粹,其学佛路径可用“藉教悟宗”来概括。他从研习佛教般若空观开始,逐渐达到了对佛教平等观思想的深化理解及对禅悟境界的体认。苏轼学佛则彰显了一定程度上的融通其他学说的特点,他借鉴道家相生相待的理论,使之与佛教相对主义实现对接,由此实现了佛学理解上的突破。黄庭坚学佛之一大特点即是融通儒释,其对佛教修行方式的理解与其对儒学修养工夫的阐发存在相互对应的关系,而其追慕之境界亦呈现了儒释兼具的特色。江西派诸人之学佛强调将禅学理念通过亲证转化为个体经验,由此实现对禅悟境界的更深体验。他们的学佛方式与其儒学修养呈水乳交融之杂糅状态,这与黄庭坚一脉相承,亦是江西派将黄氏作为文化人格范式的原因之一。

从经典中解析东亚佛教思想与义理

古典诗歌艺术与儒、道、佛有着最直接、最密切的血缘关系。儒、道、佛的思想、精神是古典诗歌艺术的血脉。

诗人学佛并行诸诗歌创作的行为,为宋诗提供了新的题材。在塑造宋诗不同于唐诗的新品格方面,文人的学佛行为起到了举足轻重的作用。并且,随着儒释整合趋势的渐趋明显,儒林文苑的界限也日渐模糊,在北宋后期出现了全祖望所谓“诗人入学派”的普遍现象,士大夫对禅学的研习与其阐发儒学修养理论的自觉意识相结合,使北宋后期诗人大多标举气格,鄙弃流俗,以日常生活、师友亲情等为诗歌的主要书写内容,诗风呈现向自在平和发展的整体风格态势。正如缪钺先生指出:“凡唐人以为不能入诗与不宜入诗之材料,宋人皆写入诗中……余如朋友往还之迹,谐谑之语,以及论事说理、讲学衡文之见解,在宋人诗中尤恒遇之。”

般若系经典作为阐扬大乘“空”思想的经典,在中国佛教诸宗派的形成和发展过程中皆发挥了重要作用、占有重要地位,对中国义理佛教的代表性宗派之一的华严宗的形成与发展同样产生了深远影响。中国人民大学佛教与宗教学理论研究所教授张文良认为,华严宗虽然尊奉《华严经》为最高经典、其思想主要以对《华严经》的注疏方式而展开,但般若系经典同样受到华严思想家的重视,“空”的思想也构成中国华严思想体系的重要要素。中国华严思想家是在吸收般若系经典的思想基础上构筑华严思想体系的,与此同时,他们对般若系经典的独特阐释反过来又影响到中国般若思想的发展,成为印度般若思想本土化进程的重要组成部分。

首先是儒家学说。因为其创始人孔子,一生“述而不作”,主要是总结上古传统文化,整理删订“六经”儒家的学说思想,其中也阐明了诗的观点:“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨”,“感受意志”,“可以观风格之盛衰”。说明儒家是很重视诗歌艺术的社会作用。从而为中国古典诗歌艺术作好了思想和内容的奠基。同时,孔子论诗也很重视诗歌艺术的中和之美,认为诗应“乐不淫,哀不伤,言其和也”,这也是孔子哲学思想中庸之道在诗论上的反映,直接导致了古典诗歌艺术以“温柔敦厚”为基本内容的“诗教”的建立,对历代诗歌艺术的创作影响很大。

文人学佛促成了该时期诗歌语言风格的变化

通过对华严几位思想家的经典着述——智俨的《金刚般若经略疏》、法藏的《般若心经略疏》、宗密的《金刚经纂要》和子璿的《金刚经纂要刊定记》的思想特征的考察,张文良认为,从中可以发现中国华严思想家对于般若系经典的基本立场。在对般若类经典的教相判释方面,中国华严思想家基本上将其判为“大乘初教”或“般若空宗”,即将其视为破除凡夫众生我执和法执、获得般若智慧的经典。在对般若思想阐发方面,智俨将《金刚般若经》的宗旨规定为实相般若、观照般若和文字般若,并将三种般若分别与理、行、教相对应,即将般若视为随众生的修行过程而显现的智慧。此外,智俨还力图借助《起信论》的真如缘起说和《华严经》的唯心说,从缘起的立场对“空”与诸法的关系作出说明。法藏从“相违义”“不相碍义”“相作义”等三个层面对“空”与“色”之间相互否定又相互依存的关系做了综合分析,力图将般若“空”义与华严的“无碍”义相融合。而子璿则引入“真心”概念来诠释“空”,认为“诸法皆空”就意味着“真心”现前,力图将般若空观与“法性宗”和华严教学相贯通,表现出“真心”一元论的思想倾向。

孔子又删订“六经”的《诗经》、即孔子在著述中屡屡说到的“诗三百”,也是儒家学说的经典之一。《诗经》是中国古典诗歌艺术的第一个高峰。不仅是孔子阐述儒家诗歌的根据,也是孔子为中国诗歌艺术创作树立的典范。

北宋中后期诗歌中佛学典故的运用发生了三个变化:其一,出自禅宗语录、公案之典故渐渐占据了压倒性优势;其二,从借用佛经词汇、运用语典到融摄禅宗公案事典;其三,由用之于再现到用之于表现。

在佛教义理阐发中形成了不同宗派的佛教思想家,与会学者对不同佛教大师的思想辨析也是本次会议的一大亮点。山东大学犹太教与跨宗教研究中心副教授李海涛介绍说,在韩国看话禅的传统谱系中,太古普愚是一个具有举足轻重地位的大禅师。从思想上看,普愚所重视的看话禅则主要继承于高丽知讷、慧谌以来的看话禅传统,但又表现出融摄其他禅修法门的普遍意义。也就是说,普愚的看话禅具有否定文字禅和公案禅的特点,倾向于大慧宗杲所确立了看话禅传统。太古普愚与后来入元回国的懒翁慧勤、白云景闲及先前传法于高丽的指空和尚等人一起开创了高丽末期临济禅法的盛行。

中国古代是诗的国度。唐朝是中国古典诗歌艺术强盛的黄金时代,优秀诗人灿若群星,优秀诗篇如泉喷涌。为我们认识儒、道、佛对古典诗歌艺术血缘关系提供了最强有力,最具有代表性的例证。

宋代士大夫所接触之主要佛教宗派即为禅宗,加之士大夫因复兴儒学之自觉意识而对“心性论”问题兴趣浓厚,因而禅宗关于明心见性等问题的论述,成为此一时期诗歌中出现频率最高的佛学内容,而且禅宗语录、公案渐成诗歌中佛学典故的主要来源,在与佛经的对比中占据了压倒性优势。原因在于士大夫佛学修养的普遍提升,他们已不再满足于阅读一般佛经,而是意欲通过吸收禅宗明心见性等学说,运用至儒学的丰富发展中。同时,这也是文学疆界发生变化的一种表现——北宋中后期诗歌大量融摄佛禅语言入诗,实质上就是文学改变自己疆界的一种表现,是诗歌系统打破宋初固化状态的表现。随着至北宋中后期士大夫复兴儒学意识的自觉化,他们发现了原有诗歌语言系统之外的资源,而在文学上的自觉追求则使他们有意融摄新典故进入诗歌创作,因而士大夫在研习佛学这一新的文化资源时,也将佛学词汇、公案故事运用入诗,以此来更新并丰富诗歌语言系统。

不少佛教人士的史迹在文献中多有记录。日本爱媛大学教授邢东风研究发现,有关被称为《华严》学者的唐代佛教居士李通玄的史料记载大多充满神话色彩,邢东风根据唐宋时期的相关史料,对李通玄的各种神话性传说进行考察,从而展现这种传说的形成经过,并具体揭示他以神奇事迹而占据佛教史上一席之地的事实。邢东风从考察中发现,关于李通玄的事迹和经历,最初只有他弟子的简要记述,后来陆续出现了神话性的传说,李长者被说成神奇的人物,这样的传说至晚唐五代时期大致定型,以后在《宋高僧传》里成为定本,最终成为佛教史上的“感通”人物。可见古人眼中的李长者,与现代人理解的“学者”有很大出入。

被诗史称为“诗仙”的李白,就是最优秀的一位。

本文由澳门金莎娱乐网站-官方首页发布于科技产品,转载请注明出处:从中可以发现中国华严思想家对于般若系经典的

关键词: